本文摘要：自然情况是人类赖以生存的基本物质条件。人类的生长与自然情况的变迁是精密相连的，在漫长的历史历程中，经由无数次的变迁、生长，地球上才逐步形成了浓密的大气，浩翰的海洋、高峻的山脉、辽阔的森林，同时亦泛起了种种生物体。面临频繁变化地大自然，种种生物体都必须作出最大的努力来适应不停变化的情况。 法国启蒙思想家爱尔维修认为:“人是情况的产物”。是的，只有人在错综庞大、气象万千的生物圈中才是最活跃、最有生机、最具影响力的。

自然情况是人类赖以生存的基本物质条件。人类的生长与自然情况的变迁是精密相连的，在漫长的历史历程中，经由无数次的变迁、生长，地球上才逐步形成了浓密的大气，浩翰的海洋、高峻的山脉、辽阔的森林，同时亦泛起了种种生物体。面临频繁变化地大自然，种种生物体都必须作出最大的努力来适应不停变化的情况。

法国启蒙思想家爱尔维修认为:“人是情况的产物”。是的，只有人在错综庞大、气象万千的生物圈中才是最活跃、最有生机、最具影响力的。如同一切生物体一样，人类时时刻刻也不能脱离情况，只有依存情况，适应情况才气得以繁衍和生长。

自然缔造人，情况革新人。纵观数百万年的人类社会生长史，实际就是人与自然情况相互作用的历史。

情况影响人，人也影响情况，人类社会的生长与自然情况有着密切而微妙的关系。人类为了继续生存繁衍，就要不停地从大自然中吸取营养，要与情况之间举行物质交流，如人体中种种元素组成及其相对含量与情况的化学组成含量纪律是一致的。现代科学研究测定出: 人体种种器官和组织中有六十多种元素的平均含量同地壳岩石中的元素含量相似。

这充实说明，人体与其相依赖的情况是一个有机的统一体，也讲明了人与自然的共生共存关系。中国的古圣先贤们早就认识到人与自然情况是不行支解的整体，提出了“天人合一”的思想与“人法地、地法天、天法道、道法自然”自然生长观。《易经》中“天人感应”、“道出于天”、“近取诸身，远取诸物”，从物质、意识到精神都与客观的自然界相应相通。

汉代董仲舒提出“人副天数”，认为“人有360节，偶天之数也；形体骨血，偶地之厚也；上有线人智慧，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。……无以终岁之数成人之身，故小节366，副目数也；大节12分，副月数也。

内有五。脏，副五行数也。外有四肢，副四时(季)数也。

乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀作乐，副阴阳也”。

人的骨节、五脏、五官的形都是自然形成的。正可谓“天地者大宇宙，人身者小宇宙”，究“天人之际，合而为一”。中国人“天人合一”的宇宙观真正体现了人与自然情况和谐统一的一体观。

风水是什么，风水与情况又是什么关系，风水就是昔人运用“天人合一”的思想，指导人们相识自然，使用自然，革新自然，顺应自然的一门技术。风水之学是中国人的一门奇特“学问”，是中华民族传统文化中优秀宝藏。

“在风水学研究中，学者们认为自然界超微粒子和磁场对人体会发生显着的正负影响，而且认为在自然中，任何物质都市发生作用于人体的超微粒子和磁场，这些能量也可随着自然情况的改变而有所改变，也可随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些物质能量信息可以使我们的身体康健长寿，心情愉快，思维敏捷等，也可使人们思维缓慢，精神模糊，甚至使人多病短寿等”王乾《风水学概论》。《阳宅十书》说:“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙兴盛，若培植其根而枝叶茂。……择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧。

”气候的优劣，水土的美恶对人类各方面影响庞大，如在缺乏某种人体所需元素的地方，就往往盛行地方性疾病，医疗部门对地方病作了大量的观察研究之后发现，甲状腺肿与地方缺碘有关，克山病与地形的崎岖、缺硒有关，氟斑牙病是由于饮用含氟量过高的水引起的。又如某些微生物，寄生虫在某些特殊的情况下易于繁殖和流传疾病，故在某些地域可以盛行某些疾病，如盛行性出血热大多漫衍在湖泊、河湾、沼泽和易受淹涝的地域。血吸虫病则盛行于江南的湿热地域；而居住在陡崖和低洼之处，则会有滑坡岩崩利洪涝之害的威胁。反之，自然情况好的地方，则会促进人的发育以及改善生活生产条件，“子孙兴盛”自在情理中，这就是风水。

也就是说，风水的焦点就是选择、使用和革新自然情况，以自然情况为载体，依据天地人气场和谐统一的原则，让人到达幸福康健、安身立命。山环水抱，藏风聚气，依山傍水，避风向阳，坐北朝南。

因地制宜，顺应自然情况、使用自然情况和革新自然情况。

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